اول كتاب الطلاق في صحيح مسلم

اول كتاب الطلاق في صحيح مسلم

 2675 حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء. (صحيح مسلم)  .2657 

2676 حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة وابن رمح واللفظ ليحيى قال قتيبة حدثنا ليث وقال الآخران أخبرنا الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله أنه (طلق امرأة له وهي حائض تطليقة واحدة (قلت المدون هذا لفظ خالف فيه احد رواة طريق سعد عن نافع عن ابن عمر رواية مالك عن نافع عن بن عمر والاخيرة اصح واوثق حيث استبدل الراوي من طريق سعد عن نافع عبارة - وهي حائض عند مالك عن نافع..- بعبارة تطليقة واحدة في رواية سعد عن نافع) فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن / يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر( قلت المدون فهذه حيضة1 وطهر1 -اي القرء الاول حيث ان القرء هو حيضة وطهر) / ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر من حيضتها( قلت المدون فهذه حيضة2 وطهر2 اي القرء الثاني حيث القرء حيضة وطهر) / فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها(اي في الطهرالثالث3 ) واسقط الراوي ذكر الحيضة الثالثة مكتفيا بذكر طهرها الثالث وادخلها ضمنا في القرء الثالث دون ذكرها صراحة ( فغمي علي القارئين وكانه اسقط القرء الثالث واشتبه علي القارئ ذكر القرء الثالث) وعرفنا ذلك من سياق النص ومقارنته بسياق نص رواية مالك عن نافع ثم ذكر الرواي عن سعد عن نافع قول النبي ص ( فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء) وزاد ابن رمح في روايته : (وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم أما أنت طلقت امرأتك مرة أو مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا ... ...وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما أمرك من طلاق امرأتك / قال مسلم جود الليث في قوله تطليقة واحدة. (صحيح مسلم) 2676 .

 

2676 حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة وابن رمح واللفظ ليحيى قال قتيبة حدثنا ليث وقال الآخران أخبرنا الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله أنه (طلق امرأة له وهي حائض تطليقة واحدة (قلت المدون هذا لفظ خالف فيه احد رواة طريق الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر.... رواية مالك عن نافع عن بن عمر-الرواية العمدة والمقياس- وهي الاصح والاوثق حيث استبدل الراوي من طريق الليث بن سعد عن نافع عبارة - وهي حائض عند مالك عن نافع..- بعبارة تطليقة واحدة في رواية الليث بن سعد عن نافع) فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن / يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر( قلت المدون فهذه حيضة1 وطهر1 -اي القرء الاول حيث ان القرء هو حيضة وطهر) / ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر من حيضتها( قلت المدون فهذه حيضة2 وطهر2 اي القرء الثاني حيث القرء حيضة وطهر) / فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها(اي في الطهرالثالث3 ) واسقط الراوي ذكر الحيضة الثالثة مكتفيا بذكر طهرها الثالث وادخلها ضمنا في القرء الثالث دون ذكرها صراحة ( فغمي علي القارئين وكأنه اسقط القرء الثالث... واشتبه علي القارئ ذكر القرء الثالث) ... وعرفنا ذلك من 1/سياق النص 2/ ومقارنته بسياق نص رواية مالك عن نافع ثم ذكر الرواي عن الليث بن سعد عن نافع قول النبي ص ( فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء) وزاد ابن رمح في روايته : (وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم أما أنت طلقت امرأتك مرة أو مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا ......وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما أمرك من طلاق امرأتك / قال مسلم جود الليث في قوله تطليقة واحدة. (صحيح مسلم) 2676 .

 

https://youtu.be/oP393DSX9xs كيف تحول بي دي اف لوورد

 

 

2677 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليدعها حتى تطهر(قلت المدون هذه حيضة1 وطهر1 -يعني القرء الاول حيث القرء هو حبضة وطهر- ) ثم (تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها أو --يمسكها( قلت المدون فهذا هو الحيض الثاني والطهر الثاني -وقد سقط من رواية -عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع اقول اسقط احد الرواه في سلسلة الاسناد المذكورة قرء كامل هو الحيضة الثالثة والطهر الثالث الذي يخول للشارع في الطلاق ان يطلق فيه وفيه فقط -) [ ويرجع هذا التصرف في الرواية بعدم حفظ الحيضة والطهر الثالث الي راو قل ضبطه وهش حفظه وعلمنا ذلك يقينا من مقارنة متن هذه الرواية بمتن رواية مالك عن نافع عن بن عمر عمدة احادبث الطلاق والمقياس الذي يقاس عليه قدر انحراف الرواه بدقة في رواياتهم راجع التعليق علي رواية السلسلة الذهبية مالك..نافع..ابن عمر ] ثم استأنف ابن عمر الحديث بقوله: (فإنها العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء) قال عبيد الله قلت لنافع ما صنعت التطليقة قال واحدة اعتد بها ... 

 

[ قلت المدون] 

 

رواها نافع مقطوعة غير موصولة ولا مرفوعة للنبي ص بالصفات التالية ::

 1/موقوفة من كلام نافع فقط غير مرفوعة حتي لم ينسبها الي اين عمر..

 2/ رواها مبنية للمجهول فمن ذا الذي اعتددها واحدة ؟ هل عمر عقابا له ام هو نفسه او غيره وما دام ( المعتد بها واحدة مجهول الذات).. فلا اعتددا بها ..خاصة ان الاحتساب في رواية ابو ايمن عن الزبير سمع جابرا يقول (..ولم يحسبها علي واحدة.. ( وسياتي الكلام علي تحقيق انعدام احتسابها طلقة...ان شاء الله )

3/ انها اي هذه الرواية ذكر احد رواتها ما لم يذكره مالك عن نافع عن ابن عمر الرواية العمدة والمقياس والمسماة [ السلسلة الذهبية ]

 

 4/ انفرد بنصها نافع دون نسبة يعني من فهمه او تصوره 

 

 5/ لم يرفعها حتي.. نافع حتي ولو علي سبيل الارسال ولم يوصلها لا ..لابن عمر ..ولا للنبي صلي الله عليه وسلم  

 

6/ وهي مضطربة بين عبيد الله وابن المثني في ذكر وعدم ذكر فليرحعها وفليراجعها كم يأتي في السطرين التاليين: ] (قلت المدون: قال مسلم ): وحدثناه ..أبو بكر بن أبي شيبة ..وابن المثنى قالا حدثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله( بهذا الإسناد نحوه ولم يذكر قول عبيد الله لنافع قال ابن المثنى في روايته فليرجعها ) و قال أبو بكر فليراجعها. (صحيح مسلم) 2677.

 

 

2678 و حدثني زهير بن حرب حدثنا إسمعيل عن أيوب عن نافع أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يرجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء قال فكان ابن عمر إذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول أما أنت طلقتها واحدة أو اثنتين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يرجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها قبل أن يمسها وأما أنت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك وبانت منك. (صحيح مسلم) 2678.

 

 

2679 حدثني عبد بن حميد أخبرني يعقوب بن إبراهيم حدثنا محمد وهو ابن أخي الزهري عن عمه أخبرنا سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها حتى تحيض حيضة أخرى مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم و حدثنيه إسحق بن منصور أخبرنا يزيد بن عبد ربه حدثنا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري بهذا الإسناد غير أنه قال قال ابن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها. (صحيح مسلم) 2679 .

 

 

2680 و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير واللفظ لأبي بكر قالوا حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا. (صحيح مسلم) 2680 .

 

 

2681 و حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي حدثنا خالد بن مخلد حدثني سليمان وهو ابن بلال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى ثم تطهر ثم يطلق بعد أو يمسك. (صحيح مسلم) 2681 .

 

 

2682 و حدثني علي بن حجر السعدي حدثنا إسمعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فأمر أن يراجعها فجعلت لا أتهمهم ولا أعرف الحديث حتى لقيت أبا غلاب يونس بن جبير الباهلي وكان ذا ثبت فحدثني أنه سأل ابن عمر فحدثه أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض فأمر أن يرجعها قال قلت أفحسبت عليه قال فمه أو إن عجز واستحمق و حدثناه أبو الربيع وقتيبة قالا حدثنا حماد عن أيوب بهذا الإسناد نحوه غير أنه قال فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمره و حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني أبي عن جدي عن أيوب بهذا الإسناد وقال في الحديث فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمره أن يراجعها حتى يطلقها طاهرا من غير جماع وقال يطلقها في قبل عدتها. (صحيح مسلم) 2682 .

 

 

2683 و حدثني يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن ابن علية عن يونس عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير قال قلت لابن عمر رجل طلق امرأته وهي حائض فقال أتعرف عبد الله بن عمر فإنه طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأمره أن يرجعها ثم تستقبل عدتها قال فقلت له إذا طلق الرجل امرأته وهي حائض أتعتد بتلك التطليقة فقال فمه أو إن عجز واستحمق. (صحيح مسلم) 2683 .

 

 

2684 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت يونس بن جبير قال سمعت ابن عمر يقولا طلقت امرأتي وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعها فإذا طهرت فإن شاء فليطلقها قال فقلت لابن عمر أفاحتسبت بها قال ما يمنعه أرأيت إن عجز واستحمق. (صحيح مسلم) 2684.

 

2685 حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن أنس بن سيرين قال سألت ابن عمر عن امرأته التي طلق فقال طلقتها وهي حائض فذكر ذلك لعمر فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت بتلك التطليقة التي طلقت وهي حائض قال ما لي لا أعتد بها وإن كنت عجزت واستحمقت. (صحيح مسلم) 2685 .

 

2686 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين أنه سمع ابن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال مره فليراجعها ثم إذا طهرت فليطلقها قلت لابن عمر أفاحتسبت بتلك التطليقة قال فمه و حدثنيه يحيى بن حبيب حدثنا خالد بن الحارث ح و حدثنيه عبد الرحمن بن بشر حدثنا بهز قالا حدثنا شعبة بهذا الإسناد غير أن في حديثهما ليرجعها وفي حديثهما قال قلت له أتحتسب بها قال فمه. (صحيح مسلم) 2686 .

 

2687 و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه سمع ابن عمر يسأل عن رجل طلق امرأته حائضا فقال أتعرف عبد الله بن عمر قال نعم قال فإنه طلق امرأته حائضا فذهب عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فأمره أن يراجعها قال لم أسمعه يزيد على ذلك لأبيه. (صحيح مسلم) 2687 .

 

2688 و حدثني هارون بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع ذلك كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال طلق ابن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن و حدثني هارون بن عبد الله حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن ابن عمر نحو هذه القصة و حدثنيه محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع بمثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة قال مسلم أخطأ حيث قال عروة إنما هو مولى عزة. (صحيح مسلم) 2688 .

 

2689 حدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال إسحق أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم. (صحيح مسلم) 2689 .

 

2690 حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريج ح و حدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر فقال ابن عباس نعم. (صحيح مسلم) 2690.

 

2691 و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس أن أبا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فأجازه عليهم. (صحيح مسلم) 2691.

 

 

2692 و حدثنا زهير بن حرب حدثنا إسمعيل بن إبراهيم عن هشام يعني الدستوائي قال كتب إلي يحيى بن أبي كثير يحدث عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال ابن عباس { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }. (صحيح مسلم) 2692.

 

2693 حدثنا يحيى بن بشر الحريري حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى بن أبي كثير أن يعلى بن حكيم أخبره أن سعيد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس قال إذا حرم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها وقال { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }. (صحيح مسلم) 2693.

 

2694 و حدثني محمد بن حاتم حدثنا حجاج بن محمد أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يخبر أنه سمع عائشة تخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت فتواطيت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزل { لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله إن تتوبا } لعائشة وحفصة { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } لقوله بل شربت عسلا. (صحيح مسلم) 2694.

 

2695 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء وهارون بن عبد الله قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك له وقوليه أنت يا صفية فلما دخل على سودة قالت تقول سودة والذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي قال أبو إسحق إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر بن القاسم حدثنا أبو أسامة بهذا سواء و حدثنيه سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة بهذا الإسناد نحوه. (صحيح مسلم) 2695.

 

2696 و حدثني أبو الطاهر حدثنا ابن وهب ح و حدثني حرملة بن يحيى التجيبي واللفظ له أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عائشة قالت لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت قد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت ثم قال إن الله عز وجل قال { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } قالت فقلت في أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة قالت ثم فعل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت. (صحيح مسلم) 2696.

 

2697 حدثنا سريج بن يونس حدثنا عباد بن عباد عن عاصم عن معاذة العدوية عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذننا إذا كان في يوم المرأة منا بعد ما نزلت { ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } فقالت لها معاذة فما كنت تقولين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنك قالت كنت أقول إن كان ذاك إلي لم أوثر أحدا على نفسي و حدثناه الحسن بن عيسى أخبرنا ابن المبارك أخبرنا عاصم بهذا الإسناد نحوه. (صحيح مسلم) 2697.

 

2698 حدثنا يحيى بن يحيى التميمي أخبرنا عبثر عن إسمعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق قال قالت عائشة قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نعده طلاقا. (صحيح مسلم) 2698.

 

2699 و حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن إسمعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق قال ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن تختارني ولقد سألت عائشة فقالت قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا. (صحيح مسلم) 2699.

 

2700 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم عن الشعبي عن مسروق عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساءه فلم يكن طلاقا. (صحيح مسلم) 2700.

 

2701 .و حدثني إسحق بن منصور أخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم الأحول وإسمعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده طلاقا. (صحيح مسلم) 2701.

 

2702 حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال يحيى أخبرنا و قال الآخران حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعددها علينا شيئا و حدثني أبو الربيع الزهراني حدثنا إسمعيل بن زكرياء حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وعن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة بمثله. (صحيح مسلم) 2702.

 

2703 و حدثنا زهير بن حرب حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء بن إسحق حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم قال فأذن لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا قال فقال لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الآية { يا أيها النبي قل لأزواجك حتى بلغ للمحسنات منكن أجرا عظيما } قال فبدأ بعائشة فقال يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الآية قالت أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت قال لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا. (صحيح مسلم) 2703.

 

 

2704 حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار عن سماك أبي زميل حدثني عبد الله بن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب فقال عمر فقلت لأعلمن ذلك اليوم قال فدخلت على عائشة فقلت يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما لي وما لك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها يا حفصة أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك ولولا أنا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت أشد البكاء فقلت لها أين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المشربة فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على أسكفة المشربة مدل رجليه على نقير من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر فناديت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا ثم قلت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل حفصة والله لئن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لأضربن عنقها ورفعت صوتي فأومأ إلي أن ارقه فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير فجلست فأدنى عليه إزاره وليس عليه غيره وإذا الحصير قد أثر في جنبه فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة وإذا أفيق معلق قال فابتدرت عيناي قال ما يبكيك يا ابن الخطاب قلت يا نبي الله وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى وذاك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوته وهذه خزانتك فقال يا ابن الخطاب ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا قلت بلى قال ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول ونزلت هذه الآية آية التخيير { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أطلقتهن قال لا قلت يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصى يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن قال نعم إن شئت فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر فضحك وكان من أحسن الناس ثغرا ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت فنزلت أتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله إنما كنت في الغرفة تسعة وعشرين قال إن الشهر يكون تسعا وعشرين فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الآية { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر وأنزل الله عز وجل آية التخيير. (صحيح مسلم) 2704.

 

2705 حدثنا هارون بن سعيد الأيلي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني سليمان يعني ابن بلال أخبرني يحيى أخبرني عبيد بن حنين أنه سمع عبد الله بن عباس يحدث قال مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه فقال تلك حفصة وعائشة قال فقلت له والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فسلني عنه فإن كنت أعلمه أخبرتك قال وقال عمر والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرا حتى أنزل الله تعالى فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم قال فبينما أنا في أمر أأتمره إذ قالت لي امرأتي لو صنعت كذا وكذا فقلت لها وما لك أنت ولما هاهنا وما تكلفك في أمر أريده فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد أن تراجع أنت وإن ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان قال عمر فآخذ ردائي ثم أخرج مكاني حتى أدخل على حفصة فقلت لها يا بنية إنك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله إنا لنراجعه فقلت تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله يا بنية لا يغرنك هذه التي قد أعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها ثم خرجت حتى أدخل على أم سلمة لقرابتي منها فكلمتها فقالت لي أم سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه قال فأخذتني أخذا كسرتني عن بعض ما كنت أجد فخرجت من عندها وكان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر ونحن حينئذ نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه فأتى صاحبي الأنصاري يدق الباب وقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال أشد من ذلك اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه فقلت رغم أنف حفصة وعائشة ثم آخذ ثوبي فأخرج حتى جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له يرتقى إليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسود على رأس الدرجة فقلت هذا عمر فأذن لي قال عمر فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وإن عند رجليه قرظا مضبورا وعند رأسه أهبا معلقة فرأيت أثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون لهما الدنيا ولك الآخرة و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرني يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس قال أقبلت مع عمر حتى إذا كنا بمر الظهران وساق الحديث بطوله كنحو حديث سليمان بن بلال غير أنه قال قلت شأن المرأتين قال حفصة وأم سلمة وزاد فيه وأتيت الحجر فإذا في كل بيت بكاء وزاد أيضا وكان آلى منهن شهرا فلما كان تسعا وعشرين نزل إليهن. (صحيح مسلم) 2705.

 

2706 و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد سمع عبيد بن حنين وهو مولى العباس قال سمعت ابن عباس يقولا كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبثت سنة ما أجد له موضعا حتى صحبته إلى مكة فلما كان بمر الظهران ذهب يقضي حاجته فقال أدركني بإداوة من ماء فأتيته بها فلما قضى حاجته ورجع ذهبت أصب عليه وذكرت فقلت له يا أمير المؤمنين من المرأتان فما قضيت كلامي حتى قال عائشة وحفصة. (صحيح مسلم) 2706.

 

 

2707 و حدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن أبي عمر وتقاربا في لفظ الحديث قال ابن أبي عمر حدثنا و قال إسحق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال لم أزل حريصا أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } حتى حج عمر وحججت معه فلما كنا ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله عز وجل لهما { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } قال عمر واعجبا لك يا ابن عباس قال الزهري كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه قال هي حفصة وعائشة ثم أخذ يسوق الحديث قال كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم قال وكان منزلي في بني أمية بن زيد بالعوالي فتغضبت يوما على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نعم فقلت أتهجره إحداكن اليوم إلى الليل قالت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يريد عائشة قال وكان لي جار من الأنصار فكنا نتناوب النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي ثم أتاني عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم قلت ماذا أجاءت غسان قال لا بل أعظم من ذلك وأطول طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فقلت قد خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا أدري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتى انتهيت إلى المنبر فجلست فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست قليلا ثم غلبني ما أجد ثم أتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل فقد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في جنبه فقلت أطلقت يا رسول الله نساءك فرفع رأسه إلي وقال لا فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر أفتأمن إحداهن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم منك وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فتبسم أخرى فقلت أستأنس يا رسول الله قال نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر إلا أهبا ثلاثة فقلت ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا ثم قال أفي شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل. (صحيح مسلم) 2707.

 

2708 قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت لما مضى تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بي فقلت يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن فقال إن الشهر تسع وعشرون ثم قال يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك ثم قرأ علي الآية { يا أيها النبي قل لأزواجك حتى بلغ أجرا عظيما } قالت عائشة قد علم والله أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت فقلت أو في هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة قال معمر فأخبرني أيوب أن عائشة قالت لا تخبر نساءك أني اخترتك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إن الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا قال قتادة { صغت قلوبكما } مالت قلوبكما. (صحيح مسلم) 2708.

 

2709 حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت. (صحيح مسلم) 2709.

 

2710 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم وقال قتيبة أيضا حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري كليهما عن أبي حازم عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس أنه طلقها زوجها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان أنفق عليها نفقة دون فلما رأت ذلك قالت والله لأعلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان لي نفقة أخذت الذي يصلحني وإن لم تكن لي نفقة لم آخذ منه شيئا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكنى. (صحيح مسلم) 2710.

 

 

2711 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة أنه قال سألت فاطمة بنت قيس فأخبرتني أن زوجها المخزومي طلقها فأبى أن ينفق عليها فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك فانتقلي فاذهبي إلى ابن أم مكتوم فكوني عنده فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده. (صحيح مسلم) 2711.

 

2712 و حدثني محمد بن رافع حدثنا حسين بن محمد حدثنا شيبان عن يحيى وهو ابن أبي كثير أخبرني أبو سلمة أن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس أخبرته أن أبا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق إلى اليمن فقال لها أهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فقالوا إن أبا حفص طلق امرأته ثلاثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست لها نفقة وعليها العدة وأرسل إليها أن لا تسبقيني بنفسك وأمرها أن تنتقل إلى أم شريك ثم أرسل إليها أن أم شريك يأتيها المهاجرون الأولون فانطلقي إلى ابن أم مكتوم الأعمى فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك فانطلقت إليه فلما مضت عدتها أنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا إسمعيل يعنون ابن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس ح و حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة عن فاطمة بنت قيس قال كتبت ذلك من فيها كتابا قالت كنت عند رجل من بني مخزوم فطلقني البتة فأرسلت إلى أهله أبتغي النفقة واقتصوا الحديث بمعنى حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة غير أن في حديث محمد بن عمرو لا تفوتينا بنفسك. (صحيح مسلم) 2712.

 

2713 حدثنا حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن فاطمة بنت قيس أخبرته أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فزعمت أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فأمرها أن تنتقل إلى ابن أم مكتوم الأعمى فأبى مروان أن يصدقه في خروج المطلقة من بيتها و قال عروة إن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة بنت قيس و حدثنيه محمد بن رافع حدثنا حجين حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب بهذا الإسناد مثله مع قول عروة إن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة. (صحيح مسلم) 2713.

 

14 حدثنا إسحق بن إبراهيم وعبد بن حميد واللفظ لعبد قالا أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة فقالا لها والله ما لك نفقة إلا أن تكوني حاملا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك فاستأذنته في الانتقال فأذن لها فقالت أين يا رسول الله فقال إلى ابن أم مكتوم وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها فلما مضت عدتها أنكحها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فأرسل إليها مروان قبيصة بن ذؤيب يسألها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القرآن قال الله عز وجل { لا تخرجوهن من بيوتهن } الآية قالت هذا لمن كانت له مراجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها. (صحيح مسلم) 14.

 

 

15 حدثني زهير بن حرب حدثنا هشيم أخبرنا سيار وحصين ومغيرة وأشعث ومجالد وإسمعيل بن أبي خالد وداود كلهم عن الشعبي قال دخلت على فاطمة بنت قيس فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقالت طلقها زوجها البتة فقالت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السكنى والنفقة قالت فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم و حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن حصين وداود ومغيرة وإسمعيل وأشعث عن الشعبي أنه قال دخلت على فاطمة بنت قيس بمثل حديث زهير عن هشيم. (صحيح مسلم) 15.

 

 

16 حدثنا يحيى بن حبيب حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي حدثنا قرة حدثنا سيار أبو الحكم حدثنا الشعبي قال دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا برطب ابن طاب وسقتنا سويق سلت فسألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد قالت طلقني بعلي ثلاثا فأذن لي النبي صلى الله عليه وسلم أن أعتد في أهلي. (صحيح مسلم) 16.

 

2717 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا قال ليس لها سكنى ولا نفقة. (صحيح مسلم) 2717.

 

2718 و حدثني إسحق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا يحيى بن آدم حدثنا عمار بن رزيق عن أبي إسحق عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فأردت النقلة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتقلي إلى بيت ابن عمك عمرو بن أم مكتوم فاعتدي عنده. (صحيح مسلم) 2718.

 

2719 و حدثناه محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا أبو أحمد حدثنا عمار بن رزيق عن أبي إسحق قال كنت مع الأسود بن يزيد جالسا في المسجد الأعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة ثم أخذ الأسود كفا من حصى فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت لها السكنى والنفقة قال الله عز وجل { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } و حدثنا أحمد بن عبدة الضبي حدثنا أبو داود حدثنا سليمان بن معاذ عن أبي إسحق بهذا الإسناد نحو حديث أبي أحمد عن عمار بن رزيق بقصته. (صحيح مسلم) 2719.

 

 

2720 و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي بكر بن أبي الجهم بن صخير العدوي قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول إن زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حللت فآذنيني فآذنته فخطبها معاوية وأبو جهم وأسامة بن زيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما معاوية فرجل ترب لا مال له وأما أبو جهم فرجل ضراب للنساء ولكن أسامة بن زيد فقالت بيدها هكذا أسامة أسامة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله خير لك قالت فتزوجته فاغتبطت. (صحيح مسلم) 2720.

 

2721 و حدثني إسحق بن منصور حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي بكر بن أبي الجهم قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول أرسل إلي زوجي أبو عمرو بن حفص بن المغيرة عياش بن أبي ربيعة بطلاقي وأرسل معه بخمسة آصع تمر وخمسة آصع شعير فقلت أما لي نفقة إلا هذا ولا أعتد في منزلكم قال لا قالت فشددت علي ثيابي وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كم طلقك قلت ثلاثا قال صدق ليس لك نفقة اعتدي في بيت ابن عمك ابن أم مكتوم فإنه ضرير البصر تلقي ثوبك عنده فإذا انقضت عدتك فآذنيني قالت فخطبني خطاب منهم معاوية وأبو الجهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن معاوية ترب خفيف الحال وأبو الجهم منه شدة على النساء أو يضرب النساء أو نحو هذا ولكن عليك بأسامة بن زيد و حدثني إسحق بن منصور أخبرنا أبو عاصم حدثنا سفيان الثوري حدثني أبو بكر بن أبي الجهم قال دخلت أنا وأبو سلمة بن عبد الرحمن على فاطمة بنت قيس فسألناها فقالت كنت عند أبي عمرو بن حفص بن المغيرة فخرج في غزوة نجران وساق الحديث بنحو حديث ابن مهدي وزاد قالت فتزوجته فشرفني الله بأبي زيد وكرمني الله بأبي زيد و حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة حدثني أبو بكر قال دخلت أنا وأبو سلمة على فاطمة بنت قيس زمن ابن الزبير فحدثتنا أن زوجها طلقها طلاقا باتا بنحو حديث سفيان. (صحيح مسلم) 2721.

 

22 و حدثني حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيى بن آدم حدثنا حسن بن صالح عن السدي عن البهي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة. (صحيح مسلم) 22.

 

23 و حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن هشام حدثني أبي قال تزوج يحيى بن سعيد بن العاص بنت عبد الرحمن بن الحكم فطلقها فأخرجها من عنده فعاب ذلك عليهم عروة فقالوا إن فاطمة قد خرجت قال عروة فأتيت عائشة فأخبرتها بذلك فقالت ما لفاطمة بنت قيس خير في أن تذكر هذا الحديث. (صحيح مسلم) 23.

 

24 و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا حفص بن غياث حدثنا هشام عن أبيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا وأخاف أن يقتحم علي قال فأمرها فتحولت. (صحيح مسلم) 24.

 

25 و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت ما لفاطمة خير أن تذكر هذا قال تعني قولها لا سكنى ولا نفقة. (صحيح مسلم) 25.

 

26 و حدثني إسحق بن منصور أخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال قال عروة بن الزبير لعائشة ألم تري إلى فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بئسما صنعت فقال ألم تسمعي إلى قول فاطمة فقالت أما إنه لا خير لها في ذكر ذلك. (صحيح مسلم) 26.

 

27 و حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج ح و حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج ح و حدثني هارون بن عبد الله واللفظ له حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقولا طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا. (صحيح مسلم) 27.

 

28 و حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى وتقاربا في اللفظ قال حرملة حدثنا و قال أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتته فكتب عمر بن عبد الله إلى عبد الله بن عتبة يخبره أن سبيعة أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح إنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي قال ابن شهاب فلا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير أن لا يقربها زوجها حتى تطهر. (صحيح مسلم) 28.

 

29 حدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد أخبرني سليمان بن يسار أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة وهما يذكران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابن عباس عدتها آخر الأجلين وقال أبو سلمة قد حلت فجعلا يتنازعان ذلك قال فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فبعثوا كريبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فجاءهم فأخبرهم أن أم سلمة قالت إن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال وإنها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تتزوج و حدثناه محمد بن رمح أخبرنا الليث ح و حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد قالا حدثنا يزيد بن هارون كلاهما عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد غير أن الليث قال في حديثه فأرسلوا إلى أم سلمة ولم يسم كريبا. (صحيح مسلم) 29.

 

 

2730 و حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة قال قالت زينب دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا. (صحيح مسلم) 2730.

 

2731. قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا. (صحيح مسلم) 2731.

 

2732. قالت زينب سمعت أمي أم سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول قال حميد قلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره. (صحيح مسلم) 2732.

 

2733 و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن نافع قال سمعت زينب بنت أم سلمة قالت توفي حميم لأم حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت إنما أصنع هذا لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا وحدثته زينب عن أمها وعن زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم أو عن امرأة من بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. (صحيح مسلم) 2733.

 

2734 و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن نافع قال سمعت زينب بنت أم سلمة تحدث عن أمها أن امرأة توفي زوجها فخافوا على عينها فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت إحداكن تكون في شر بيتها في أحلاسها أو في شر أحلاسها في بيتها حولا فإذا مر كلب رمت ببعرة فخرجت أفلا أربعة أشهر وعشرا و حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن حميد بن نافع بالحديثين جميعا حديث أم سلمة في الكحل وحديث أم سلمة وأخرى من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم غير أنه لم تسمها زينب نحو حديث محمد بن جعفر. (صحيح مسلم) 2734.

 

2735 و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد قالا حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع أنه سمع زينب بنت أبي سلمة تحدث عن أم سلمة وأم حبيبة تذكران أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له أن بنتا لها توفي عنها زوجها فاشتكت عينها فهي تريد أن تكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت إحداكن ترمي بالبعرة عند رأس الحول وإنما هي أربعة أشهر وعشر. (صحيح مسلم) 2735.

 

36 و حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر واللفظ لعمرو حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة قالت لما أتى أم حبيبة نعي أبي سفيان دعت في اليوم الثالث بصفرة فمسحت به ذراعيها وعارضيها وقالت كنت عن هذا غنية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا. (صحيح مسلم) 36.

 

37 و حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد حدثته عن حفصة أو عن عائشة أو عن كلتيهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أو تؤمن بالله ورسوله أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها و حدثناه شيبان بن فروخ حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار عن نافع بإسناد حديث الليث مثل روايته و حدثناه أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت نافعا يحدث عن صفية بنت أبي عبيد أنها سمعت حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الليث وابن دينار وزاد فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا و حدثنا أبو الربيع حدثنا حماد عن أيوب ح و حدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله جميعا عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديثهم. (صحيح مسلم) 37.

 

38 و حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ ليحيى قال يحيى أخبرنا وقال الآخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوجها. (صحيح مسلم) 38.

 

39 و حدثنا حسن بن الربيع حدثنا ابن إدريس عن هشام عن حفصة عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار و حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ح و حدثنا عمرو الناقد حدثنا يزيد بن هارون كلاهما عن هشام بهذا الإسناد وقالا عند أدنى طهرها نبذة من قسط وأظفار. (صحيح مسلم) 39.

 

2740 و حدثني أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد حدثنا أيوب عن حفصة عن أم عطية قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا وقد رخص للمرأة في طهرها إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من قسط وأظفار. (صحيح مسلم) 2740.

 

41 و حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له أرأيت يا عاصم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فسل لي عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها قال عويمر والله لا أنتهي حتى أسأله عنها فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين و حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني سهل بن سعد الأنصاري أن عويمرا الأنصاري من بني العجلان أتى عاصم بن عدي وساق الحديث بمثل حديث مالك وأدرج في الحديث قوله وكان فراقه إياها بعد سنة في المتلاعنين وزاد فيه قال سهل فكانت حاملا فكان ابنها يدعى إلى أمه ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض الله لها و حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن المتلاعنين وعن السنة فيهما عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا وذكر الحديث بقصته وزاد فيه فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد وقال في الحديث فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين. (صحيح مسلم) . 41.

 

42 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي ح و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير قال سئلت عن المتلاعنين في إمرة مصعب أيفرق بينهما قال فما دريت ما أقول فمضيت إلى منزل ابن عمر بمكة فقلت للغلام استأذن لي قال إنه قائل فسمع صوتي قال ابن جبير قلت نعم قال ادخل فوالله ما جاء بك هذه الساعة إلا حاجة فدخلت فإذا هو مفترش برذعة متوسد وسادة حشوها ليف قلت أبا عبد الرحمن المتلاعنان أيفرق بينهما قال سبحان الله نعم إن أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان قال يا رسول الله أرأيت أن لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع إن تكلم تكلم بأمر عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك أتاه فقال إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات في سورة النور { والذين يرمون أزواجهم } فتلاهن عليه ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة قالت لا والذي بعثك بالحق إنه لكاذب فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ثم فرق بينهما و حدثنيه علي بن حجر السعدي حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان قال سمعت سعيد بن جبير قال سئلت عن المتلاعنين زمن مصعب بن الزبير فلم أدر ما أقول فأتيت عبد الله بن عمر فقلت أرأيت المتلاعنين أيفرق بينهما ثم ذكر بمثل حديث ابن نمير. (صحيح مسلم) 42.

 

43 و حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب واللفظ ليحيى قال يحيى أخبرنا وقال الآخران حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك منها قال زهير في روايته حدثنا سفيان عن عمرو سمع سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. (صحيح مسلم) 43.

 

2744 و حدثني أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب و حدثناه ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أيوب سمع سعيد بن جبير قال سألت ابن عمر عن اللعان فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. (صحيح مسلم) 2744.

 

45 و حدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار واللفظ للمسمعي وابن المثنى قالوا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير قال لم يفرق المصعب بين المتلاعنين قال سعيد فذكر ذلك لعبد الله بن عمر فقال فرق نبي الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان. (صحيح مسلم) 45.

 

46 و حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك ح و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بأمه قال نعم. (صحيح مسلم) 46.

 

47 و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة ح و حدثنا ابن نمير حدثنا أبي قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجل من الأنصار وامرأته وفرق بينهما و حدثناه محمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله بهذا الإسناد. (صحيح مسلم) 47.

 

48 حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة وإسحق بن إبراهيم واللفظ لزهير قال إسحق أخبرنا وقال الآخران حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال إنا ليلة الجمعة في المسجد إذ جاء رجل من الأنصار فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ والله لأسألن عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه أو سكت سكت على غيظ فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم } هذه الآيات فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ثم لعن الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فذهبت لتلعن فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مه فأبت فلعنت فلما أدبرا قال لعلها أن تجيء به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا و حدثناه إسحق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس ح و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان جميعا عن الأعمش بهذا الإسناد نحوه. (صحيح مسلم) 48.

 

 

49 و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام عن محمد قال سألت أنس بن مالك وأنا أرى أن عنده منه علما فقال إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان أخا البراء بن مالك لأمه وكان أول رجل لاعن في الإسلام قال فلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء قال فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين. (صحيح مسلم) 49.

 

2750 و حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر وعيسى بن حماد المصريان واللفظ لابن رمح قالا أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أنه قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه وجد مع أهله رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا إلا لقولي فذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه أنه وجد عند أهله خدلا آدم كثير اللحم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس أهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه فقال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء و حدثنيه أحمد بن يوسف الأزدي حدثنا إسمعيل بن أبي أويس حدثني سليمان يعني ابن بلال عن يحيى حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أنه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الليث وزاد فيه بعد قوله كثير اللحم قال جعدا قططا. (صحيح مسلم) 2750.

 

2751 و حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر واللفظ لعمرو قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد قال قال عبد الله بن شداد وذكر المتلاعنان عند ابن عباس فقال ابن شداد أهما اللذان قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها فقال ابن عباس لا تلك امرأة أعلنت قال ابن أبي عمر في روايته عن القاسم بن محمد قال سمعت ابن عباس. (صحيح مسلم) 2751.

 

52 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة الأنصاري قال يا رسول الله أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال سعد بلى والذي أكرمك بالحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا إلى ما يقول سيدكم. (صحيح مسلم) 52.

 

53 و حدثني زهير بن حرب حدثني إسحق بن عيسى حدثنا مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله إن وجدت مع امرأتي رجلا أؤمهله حتى آتي بأربعة شهداء قال نعم. (صحيح مسلم) 53.

 

54 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال حدثني سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله لو وجدت مع أهلي رجلا لم أمسه حتى آتي بأربعة شهداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا إلى ما يقول سيدكم إنه لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني. (صحيح مسلم) 54.

 

55 حدثني عبيد الله بن عمر القواريري وأبو كامل فضيل بن حسين الجحدري واللفظ لأبي كامل قالا حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتعجبون من غيرة سعد فوالله لأنا أغير منه والله أغير مني من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص أغير من الله ولا شخص أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص أحب إليه المدحة من الله من أجل ذلك وعد الله الجنة و حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير بهذا الإسناد مثله وقال غير مصفح ولم يقل عنه. (صحيح مسلم) 55.

 

......................2756    2756.

 

 

2762. كل شرط ليس في كتاب الله باطل وان كان مائة شرط و حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة أخبرته أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاؤك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن شرط مائة مرة شرط الله أحق وأوثق حدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت جاءت بريرة إلي فقالت يا عائشة إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية بمعنى حديث الليث وزاد فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي وأعتقي وقال في الحديث ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد. (صحيح مسلم) 2762.

..........................................................

الطلاق في سنن النسائي الطلاق في سنن انسااااااااااااااااااااااااائي

....................

أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة فانطلق عمر فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها فإن شاء أن يمسكها فليمسكها فإنها العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق

لها النساء. (سنن النسائي)

الترتيب
مراجعة حتي تطهر/اغتسلت/(ثم ) حيض ثم طهر/اغتسلت/ (ثم ) ......امساك او تطليق/ اسقط حيضة وطهر3 / هذا حديث المعتمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر هو بالنسبة .
............

1- أخبرنا عبيد الله بن سعيد السرخسي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن : عبيد الله بن عمر قال: أخبرني نافع عن .. عبد الله أنه طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال:

 1/ مر عبد الله فليراجعها ثم يدعها حتى تطهر من حيضتها هذه ( هذا القرء الاول) ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت( هذا القرء الثاني ) فإن شاء فليفارقها قبل أن يجامعها وإن شاء فليمسكها فإنها العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء. (سنن النسائي) 

التعليق: هذا الحديث من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر وهذا الطريق اخف ضبطا من طريق مالك عن نافع عن بن عمر حيث ذكر الراوي الحديث الحديث وأسقط من سياقه قرءا كاملا ( حيضة3 يمكن للشارع اي الزوج ان يتراجع فيها ويمسك زوجته ولا يطلق فإن ظل عازما علي التطليق فهنا وهن فقط في الطهر القادم..الثالث وطهر3 هو كهر الطلاق ) هكذا نصصت رواية مالك عن نافع عن بن عمر الاثبت وفيه: اسقاط حيضة3 وطهر3 . 

2/حديث النسائي .3337 أخبرنا محمد بن سلمة قال أنبأنا ابن القاسم عن : مالك عن نافع عن ابن عمر ..أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم / مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر قلت المدون( هذا هو القرء الاول ) /ثم تحيض ثم تطهر ( قلت المدون هذا هو القرء الثاني) ثم إن شاء أمسك / بعد / وإن شاء طلق /قبل / أن يمس (قلت المدون هذا هو القرء الثالث) حيث دلنا لفظ /بعد/ لكونها ظرف زمان حدد انصرام الطهر الثاني والدخول في الحيضة الثالثة / وتدلنا لفظة (قبل) الاخيرة وهي ظرف زمان يشير الي دخول الطهر الثالث بأن من لم يرد ان يمسك زوجته فعليه ان يطلقها في هذا الطهر3 . فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء. (سنن النسائي) التعليق علي الطريق 1/ هذا هو طريق السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن بن عمر 2/ هو اصح روايات ابن عمر في حادثة طلاقه علي الاطلاق 3/ يعتبر الحديث العمدة في عذا الشان 4/تقاس علي شدة ضبطه.. قدر انحرافات الرواة بدقة بالغة 5/ اللفظ فيه مضبوط فلا زيادة ولا نقص 6/ حدد الاقراء (القرء حيضة وطهر ) بكونها ثلاثة مؤكدا ان آية سورة البقرة ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء يعني حيضة1 وطهر1 ثم حيضة2 و طهر2 ثم حيضة3 هي اخر فرصة للزوح ان شاء امسك زوجته فيها فلا يطلقها ثم طهر3 فإن ظل عازما فلا يطلق الا في هذا الطهر الثالث3 ودلت لفظة بعد علي دخول زمن الحيضة الثالثة وظلت لفظة قبل علي دخول زمن الطهر الثالث3 طهر الطلاق ) هذه الاقراء الثلاثة هي التي كانت موجودة في تشريع سورة البقرة 2ه- والذي تمددت منه عدة الاقراء الثلاثة بنفس عددها الي سورة الطلاق 5ه_ لم يتبدل فيها الا موضع الطلاق من العدة حيث تبدل مكان الطلاق وشوح وراء الجدار الخلفي للعدة وتقدمت العدة وسميت في سورة الطلاق (عدة الاحصاء)

 2/ 3337 .

......................
الحديث الثالث 3 / 3338 أخبرني كثير بن عبيد عن محمد بن حرب قال حدثنا الزبيدي قال سئل الزهري كيف الطلاق للعدة فقال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال طلقت امرأتي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال ليراجعها ثم يمسكها حتى تحيض حيضة وتطهر فإن بدا له أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها فذاك الطلاق للعدة كما أنزل الله عز وجل قال عبد الله بن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها. (سنن النسائي) التعليق رواية الزهري عن سالم بن عبد الله بن عن عمر عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب 1/ 2/ 3/ 4/ 5/ . 3/ 3338


3338/4

 3338/ 4 . .

 ....................... 

3338/4  

أخبرني محمد بن إسمعيل بن إبراهيم وعبد الله بن محمد بن تميم عن حجاج قال
قال ابن جريج
أخبرني أبو الزبير
أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن يسأل ابن عمر - وأبو الزبير يسمع-

🥀( كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا

🥀 فقال له:

⚡طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

⚡فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

🚦فقال إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

👂 ليراجعها ....

......فردها علي

🗣 قال إذا طهرت ::  فليطلق أو ليمسك

🗣 قال ابن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن } في قبل عدتهن. (سنن النسائي)

قلت المدون : التعليق علي الحديث:

هذا النص دخله من علل المتون
1/علة التحول  من الخبر النصي الي الإخبار بالمعني
2/قول ابن عمر عن النبي ص ليراجعها رواية نصية ثم روي متحولا من اللفظ الي اللفظ بالمعني ونصصه عندما قال (إذا طهرت فليطلق أو ليمسك  وخالف الراوي النص الاصلي المروي في السلسلة الذهبية بتقديم الامساك علي الطلاق حيق قال مالك عن نافع عن ابن عمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس..فتلك العدة التي امر الله أن تطلق لها النساء  )
3/ الرواية بالاختصار اسقطت حيضتين  وطهرين .. بالمقارنة بحديث مالك عن نافع عن ابن عمر

4/ زاد احد الرواة لفظة (في قبل عدتهن ) وهي زيادة شاذة جدا تصل الي النكارة لمخالفة الراوي لجماعة الرواه في كل الطرق بدونها 
5/ مخالفة الراوي متفردا  بذكر في قبل عدتهن فلم ترد علي لسان مجموع الرواة الحافظين الأثبات خاصة حديث السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن بن عمر

6/ اضطراب السياق وعدم ترتيب الاحداث اسقط حيضتين وطهرين كما خالف ترتيب الاحداث التي جاءت في حديث سلسلة الذهب
7/ قدم الراوي لحديث الزبير عن ابن ايمن التطليق علي الامساك وهو تقديم شاذ لم يرد في روايات الضابطين العدول الأثبات
8/


3338/ 4  . 

3339 / 5 أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت مجاهدا يحدثه عن ابن عباس في قوله عز وجل { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } قال ابن عباس رضي الله عنه قبل عدتهن. (سنن النسائي) التعليق هذه رواية منقطعة لم تصل حتي الي حد ان تكون مرسلة ولا يعتد في احاديث الاحكام الا بالاحاديث الموصولة المرفوع الصحيحة اسنادا ومتنا ولا تخالف روايات الحافظين المتقنين العدول الاثبات ويكفي هذا للتعليق عليةرواية منقطعة غير مسندة 33339 /5 .

.....................
3340 / 6 أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت مجاهدا يحدثه عن ابن عباس في قوله عز وجل { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } قال ابن عباس رضي الله عنه قبل عدتهن. (سنن النسائي) سبق تحقيقه في رقم3339 /5 3340 /6 .

......................
3341 / 7 أخبرنا محمد بن يحيى بن أيوب قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا الأعمش عن أبي إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه قال : طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى ثم تعتد بعد ذلك بحيضة قال الأعمش سألت إبراهيم فقال مثل ذلك. (سنن النسائي) التعليق علي الحديث: فيه الاعمش ثقة يدلس ولا تقبل روايته اذا عنعنه وقد عنعن كما فيه ابو اسحاق هو السبيعي ثقة مشهور بالتدليس ولا تقبل روايته اذا عنعنع وقد فعل فهي رواية مدلسة مردودة ..وفي الحديث حفص ابن غياث يدلس وفي روايته خلط ولا تقبل اذا خالف او دلس وقد فعل فمخالفته هي لجميع من روي الحديث بغير لفظة قبل عدتها فجميع الحفاظ علي يطلقها لعدتها واللام هناةمثبتة اجماعا وهي لام الاستدبار او لام الاجل او لام بمعني بعد ولا صحة للفظ قبل والبلوي انه يقعد شرعا بغير دليل مرفوع الي النبي ص يعني قوله موقوفا غير مرفوع وهو باطل مؤلف بصياغة بشرية وليست ربانية ....والحديث برغم كونه موقوفا الا انه رتب احداث طلاق امراة ابن عمر ب حيضة التي امرهوالنبي ص فيها بإرجاع زوجته ثم طهر ثم طلقة ثم حيضة ثانية اخري ثم طهر ثاني ( يعني القرء الثاني) ثم تطليقة ثم حيضة ثالثة ثم طهر ثالث ثم تطليقة ثم حيضة رابعة يتم بها الاعتداد وواضح جدا مخالفته الكبري لحديث السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عنوابن عمر النصية الخالية من اي علة سواءا في الاسناد او المتن ونص حديث السلسلة الذهبية هو أخبرنا محمد بن سلمة قال أنبأنا ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 1/مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر 2/ثم تحيض ثم تطهر 3/ثم إن شاء أمسك (بعد ) وإن شاء طلق (قبل) أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء. (سنن النسائي) فتبين شذوذ رواية الباب حفص عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن بن عمر ولم يرفعه ( يعني رواية الباب رأي بشري وليست مرفوعة للنبي ص ) 3341 /7


3342 /8 أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن أبي إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال طلاق السنة أن يطلقها طاهرا في غير جماع. (سنن النسائي) هي نفس الاسناد السابق بنفس عيوبه ونفس كونها موقوفة علي بن عمر اي منقطعة 3342 /8 . 

..................

3343 /10 أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله أنه : طلق امرأته وهي حائض تطليقة (قلت المدون في سياق السلسلة الذهبية:فأمره رسول الله ص أن يراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء ) انتهي رواية السلسلة الذهبية وكمالة حديث عبيد الله هنا: فانطلق عمر فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مر عبد الله فليراجعها( قلت المدون فهذه حيضة) فإذا اغتسلت(قلت المدون وهذا الطهر الاول ) فليتركها(قلت المدون في رواية السلسلة الذهبية ثم ليمسكها بدلا من ليتركها) حتى تحيض( قلت المدون فهذه الحيضة الثانية ) فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى( قلت المدون فهذا هو الطهر الثاني) فلا يمسها حتى......( قلت المدون هنا مكان النقط اسقط الراوي الحيضة الثالثة والطهر الثالث وتقديرة من رواية السلسلة الذهبية (فإما أمسك بعد وإما طلق قبل أن يمس) حيث اختصر الراوي هذا ودلف الي اللفظ التالي: ...) يطلقها فإن شاء أن يمسكها فليمسكها (هنا اسقط الراوي 1/الحيضة الثالثة والطهر الثالث وعبارة وإن شاء طلق قبل ان يمس ) واستكمل قوله في رواية عبيد الله هنا.. فإنها العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء. (سنن النسائي) وتلخيصا 1/ حدث اضطراب في الرواية نتج عنه : 2/ سياق مضطرب 3/ اسقط به أحد رواة الحديث حيضة3 وطهر3 4/ وبدل فيه لفظة ثم ليمسكها حتي تطهر بلفظ ثم ليدعها 5/ والفرق بين الترك والإمساك كالفرق بين الشيئ وضده فالترك هو الاهمال وعدم التصرف كزوج وزوجة اما الإمساك فهو القبض وعدم الترك 6/ يظهر الاختصار في رواية الحديث انه غير محفوظ كحفظ حديث مالك عن نافع عن ابن عمر.. 3343 /10


3344 / 11 أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى طلحة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها وهي طاهر أو حامل. (سنن النسائي) هذا الحديث شاذ لدرجة النكارة تفرد به محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة ولم يتابع عليه هكذا قال النسائي في كتابه الأقضية ومحمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة صدوق يعني ان في حفظه خلط وشذوذ وقد خالف الحافظين العدول الأثبات مالك وكل رجال إسناد حديث عبد الله بن عمر في حادثة طلاقه لامراته فرواه ولم يروه احد منهم في الثمانية طريق الواردين في هذه الحادثة فشذ شذوذا عظيما كأنه نكرة ولعل ذلك راجعا الي تصرفه في الرواي بتصوره حيث تصور ان ضد الحيض هو اللا حيض ولت يكون الحيص الا في الطهر او الحمل فتصرف في الرواية بهذا الشكل ولم يصله ان المقصود هو الطلاق للعدة وقد تصور اكثر الرواه علي هذا الاساس ظانين ان عكس الحيض الطهر لكن ابدا لم يتصور احد منهم غير محمد بن عبد الرحمن بهذه الفجاجة وإدخال التصور في الرواية فنتج عن تصرفه هذه الرواية بالطلاق في الحمل ولا اتجني إن قلت ان كل الفقهاء دون استثناء قالوا بالطلاق في الحمل بناءا علي رواية محمد بن عبد الرحمن تاركين خلفهم آية عدة الحامل وأجلها ليس طهر حملها بل حيص ونفاث وضعها لحملها بولادة او بسقط قال تعالي ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) غير عابئين لقول الله تعالي بذلك لمجرد أن حمل محمد بن عبد الرحمن التبعة وتحمل بروايته الخاطئة كل فتاوي العلماء والفقهاء من بعده فتعليق النبي ص بشريعة سورة الطلاق أن الطلاق لا يكون الا لل......عدة وليس للطهر قال ص في عقب تعليقه علي حديث بن عمر ((( فذلك الطلاق للعدة ثم تلا قوله تعالي يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن / ولم يقل فطلقوهن لطهرهن / وأحصوا العدة ))) . 3344/11


3345/12 أخبرني زياد بن أيوب قال حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلقها وهي طاهر. (سنن النسائي) العليق : قلت المدون هذا الحديث فيه من علل الاسناد .... ومن علل المتن ما يلي.: 1/علة الإختصار والإقتصار حيث اختصر احد رواة السند المتن وأجمله في كلمتين ( فردها عليه عليه رسول الله حتي طلقها وهي طاهر) واقتصر الراوي علي هذا السياق 2/ قلت المدون كما ان هذا الأقتصار هو اقتصار بغيض لا يصف شرع رسول الله (ص) ... بل يصف حال ابن عمر في كلمتين / متخليا عن التفصيل المتأني لأوثق رواية للحديث من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر ونصه: ( مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر (فهذا قرء1) ثم تحيض ثم تطهر( فهذا قرء2) ثم إن شاء أمسك - بعد - وإن شاء طلق - قبل- أن يمس ( قلت المدون : وبين ظرفي الزمان : (بعد) و (قبل) .. فصل القرء الثالث بحيضة3 وطهر3 هو طهر الطلاق) كل هذا التفصيل في أوثق إسناد وأوثق متن من سياق السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر وقد خالفه سياق...سعيد بن جبير عن ابن عمر من طريقه.. وقد اختصره أحد رجال إسناده السابق ذكرهم قبل اسطر 3/ تحول صانع السياق لحديث سعيد بن جبير عن ابن عمر هذا من الرواية الوصفية الي الرواية الاختصارية الاقتصارية واستخدم الرواية بالمعتي فجمعت من علل المتن 1. الاختصار 2. الاقتصار 3. الوصف المقتضب لحال بن عمر حتي غير مسنظ لابن عمر نفسه 4.الرواية بالوصف والمعني 4// بذلك تكون هذه الرواية رواية ضعيفة ........ساهمت في خلق الخلاف الرهيب الذي اوقع كل المفتين في شأن الطلاق في اتون ونار الحيرة وبئر التضليل الذي انقطع فيه طريق الرجعة الي بدايته .... وظل الكل يسير في متاهة الخلاف وتشعبات الاختلاف بلا رجعة 5/ يجب عدم الاعتداد بمثل هذه الاحاديث في مسارات الهدي ودرب الحق في شأن الطلاق 6/ الحديث في النهاية شاذ بل منكر 3345/12 .


3346/ 13 أخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن يونس بن جبير قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبد الله بن عمر فإنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يراجعها ثم يستقبل عدتها فقلت له فيعتد بتلك التطليقة فقال مه أرأيت إن عجز واستحمق. (سنن النسائي) التعليق علي الحديث هذا الحديث بالنسبة لحديث السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر يتسم بالاتي: 1/ نازل السلسلة 2/ مخالفا لرولية مالك في السياق 3/ يدل علي ان حال وظرف روايته متأخرة عما رواه مالك عن نافع مما يؤكد التغير في السياق نسبة لسياق سلسلة الذهب 4/ تحول ابن عمر من الرواية النباشرة النصية عن النبي ص الي الرواية بالمعني والوصف 5/ في هذا الحديث فصل بين المراجعة لزوجته وبين ان يبدأ العدة من جديد ... بينما في حديث سلسلة الذهب أدخل النبي ص الحيضة الأولي في حساب مدة العدة فقال ص مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ...الي آخر حديث مالك عن نافع عن بن عمر .. 6/ والحديث جملته دخله من علل المتن علة الاختصار والاقتصار /كما دخله كلام ابن عمر المبهم والذي مآله ان يكون مجرد رأي له او كلام يدل علي أنه لا يمتلك رأيا واضحا دلل عليه بقوله فمه .. أرأيت وما الي ذلك 3346/13


3347/14 أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن يونس عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير قال قلت لابن عمر رجل طلق امرأته وهي حائض) فقال أتعرف عبد الله بن عمر .. فإنه طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فأمره أن يراجعها ثم يستقبل عدتها قلت له: إذا طلق الرجل امرأته وهي حائض أيعتد بتلك التطليقة فقال مه وإن عجز واستحمق. (سنن النسائي) التعليق علي الحديث سبق من نفس طريق محمد بن سيرين عن يونس بن جبير وهو معتل المتن راجع الحديث السابق برقم 3346/ 13 ..........ونذكره هنا بتحقيقات نفسها ........... 3346/ 13 أخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن يونس بن جبير قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبد الله بن عمر فإنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يراجعها ثم يستقبل عدتها فقلت له فيعتد بتلك التطليقة فقال مه أرأيت إن عجز واستحمق. (سنن النسائي) التعليق علي الحديث هذا الحديث بالنسبة لحديث السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر يتسم بالاتي: 1/ نازل السلسلة 2/ مخالفا لرولية مالك في السياق 3/ يدل علي ان حال وظرف روايته متأخرة عما رواه مالك عن نافع مما يؤكد التغير في السياق نسبة لسياق سلسلة الذهب 4/ تحول ابن عمر من الرواية النباشرة النصية عن النبي ص الي الرواية بالمعني والوصف 5/ في هذا الحديث فصل بين المراجعة لزوجته وبين ان يبدأ العدة من جديد ... بينما في حديث سلسلة الذهب أدخل النبي ص الحيضة الأولي في حساب مدة العدة فقال ص مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ...الي آخر حديث مالك عن نافع عن بن عمر .. 6/ والحديث جملته دخله من علل المتن علة الاختصار والاقتصار /كما دخله كلام ابن عمر المبهم والذي مآله ان يكون مجرد رأي له او كلام يدل علي أنه لا يمتلك رأيا واضحا دلل عليه بقوله فمه .. أرأيت وما الي ذلك 3346/ 13 . ...................... 3347/14 .


تابع 3347/ 14 . ...........والواضح ان محمد ين سيرين هو الذي اضطرب في روايته ورواه معتلا في متنه كما سبق قبل اسطر ولم يحفظه . .


3348 /15 أول طلاق الثلاث في سنن النسائي أخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب قال أخبرني مخرمة عن أبيه قال سمعت محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل: طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ( ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ) حتى قام رجل وقال يا رسول الله ألا أقتله. (سنن النسائي) الحديث فيه محمود بن لبيد رماه بعضهم بانه كان صغيرا وقت تحمله بالرواية قلت المدون: هذه علة جائز قبولها 1/ إن كان الصغير هذا مشهورا بشدة الذاكرة والحفظ 2/ او إن كان علي وشك التحمل بالرواية كما هو المثل هنا 3/ او إن توبع علي روايته او كان له شاهد لروايته 4/ او رواه عنه ثقة عدل مصرحا بالسماع كمخرمة عن ابيه قال سمعت محمود بن لبيد..( نحوه) فصرح هنا ابو مخرمة بسماعه من محمود بن لبيد .. 3348/ 15 .


3349 /16 اول حديث في الملاعنة عند النسائي وهو تفريق نهائي بين الزوجين وقصته كما هنا....: :: أخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي فقال 

( أرأيت يا عاصم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل؟؟ سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال : يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألت عنها فقال عويمر والله لا أنتهي حتى أسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها ) قال سهل فتلاعنا ... وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ عويمر قال : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها .... فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. (سنن النسائي) التعليق: قلت المدون 1/ هذه اول سنة المتلاعنين 2/ والكلاق الثلاث هنا اجتهاد من عويمر زوج المرأة المتهمة بالزنا من زوجها عويمر وهذا الحديث بهذا السياق ليس حجة في طلاق الثلاث للمتلاعنين انما هو اجتهاد منه 3349/ 16 .

اول حادثة لفاطمة بنت قيس 3350 /17 أخبرنا أحمد بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سعيد بن يزيد الأحمسي قال حدثنا الشعبي قال حدثتني فاطمة بنت قيس قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أنا بنت آل خالد وإن زوجي فلانا أرسل إلي بطلاقي وإني سألت أهله النفقة والسكنى فأبوا علي قالوا يا رسول الله إنه قد أرسل إليها بثلاث تطليقات قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة. (سنن النسائي) قلت المدون التعليق علي الحديث ااااااااااااااااااااااااااااااا 3350/ 17 . 

يأتي التعليق بمشيئة الله


اول حادثة لفاطمة بنت قيس 3350 /17 أخبرنا أحمد بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سعيد بن يزيد الأحمسي قال حدثنا الشعبي قال حدثتني فاطمة بنت قيس قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أنا بنت آل خالد ....وإن زوجي فلانا أرسل إلي بطلاقي .....وإني سألت أهله النفقة والسكنى فأبوا علي قالوا يا رسول الله إنه قد أرسل إليها بثلاث تطليقات ( قلت المدون فى رواية صحيحة قد ارسل اليها بآخر ثلاث تطليقات ) قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة. (سنن النسائي) قلت المدون التعليق علي الحديث هذا الحديث واكب فترة تشريعات الطلاق السابقة حين سيادة احكام سورة البقرة المنزلة بالعام الثاني الهجري وهو العام الذي أرسل فيه زوجها في سرية علي بن أبي طالب عام اثنين من الهجرة ولم يكن تشريع سورة البقرة قد تضمن بعد أي أحكام للسكني او النفقة للمراة المطلقة قد تبدل ذلك التشريع بعد ذلك بعد نزول أحكام سورة الطلاق في العام الخامس الهجري تقريبا عندما قال الله تعالي في شأنهن ( أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ...الي آخر آيات السكني والنفقة بسورة الطلاق ذلك لأن تشريع سورة الطلاق قد بدل الله به جل أحكام الطلاق السابقة في سورة البقرة2 ه- بقاعدة - تقديم العدة وتأخير الطلاق لبعد إتمام العدة - عدة الإحصاء- لذلك أصبحت المرأة في عدتها زوجة محصنة من أي تلفظ يراد به إعلام الطلاق وتأجل ذلك لبعد الإنتهاء من العدة - ) والذين خلطوا بين التشريعين والذين جعلوه تشريعا واحدا والذين تعاملوا مع تشريع سورة الطلاق علي أنه مكملا وليس بادئا لشرع جديد كلهم اخطاوا وخلطوا المنسوخ بالناسخ فوقعوا في مشاكل الخلاف مطاحن الاختلاف ومنها مشكلة فاطمة بنت قيس الوارد ذكرها قبل أسطر ااااااااااااااااااااااااااااااا 3350/ 17 .

أحدث وأقوى آلات تقطيع الأخشاب على مستوى العالم
مرحبا أعزائنا المشاهدين، تعد أخشاب الأشجار من أهم موارد الطبيعة ومنذ بدء الخليقة كان الخشب من أساسيات حياة الانسان الأول. ومع مرور السنوات وظهور الحضارة والت...
www.youtube.com
https://youtu.be/5Mm3We94GVo

......................
فهرست مدونة قانون الحق الإلهي اا
قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم... ✯✯ الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشري... الأدلة القاطعة عل بطلان العم...
allofcodes.blogspot.com
http://allofcodes.blogspot.com/2018/09/blog-post.html?m=1

...........................
فهرست مدونة قانون الحق الإلهياا
قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم... ✯✯ الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشري... الأدلة القاطعة عل بطلان العم...
allofcodes.blogspot.com
http://allofcodes.blogspot.com/2018/09/blog-post.html?m=1
......................

ألوان العذاب أهل النار لا يتنفسون مؤثر جدا سبحان الله
ألوان العذاب أهل النار لا يتنفسون مؤثر جدا سبحان الله تعوذوا بالله من جب الحزن ، أو وادي الحزن قيل : يا رسول الله ، وما جب الحزن ، أو وادي الحزن ؟ قال : واد ...
www.youtube.com
https://youtu.be/vM5dgRpOTdc
https://www.youtube.com/user/shaghy2010 

قصة النبي ادريس العجيبة وما علاقته بالفراعنة في مصر!!
احداث_واسرار #احداث_واسرار_روايات #النبي_ادريس قصة نبي الله ادريس العجيبة وما علاقته بأهرامات الجيزة وابوالهول في مصر؟! --------

.....................

عن أبي حمزةَ أنسِ بنِ مالكٍ الأنصاريِّ- خادِمِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه- قَالَ:

⚡قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:

⚡للهُ أفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ سَقَطَ عَلَى بَعِيرهِ وقد أضلَّهُ في أرضٍ فَلاةٍ)).
مُتَّفَقٌ عليه.


وفي رواية لمُسْلمٍ:

⚡للهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يتوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتهِ بأرضٍ فَلاةٍ،

⚡فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابهُ فأَيِسَ مِنْهَا،

⚡فَأَتى شَجَرَةً فاضطَجَعَ في ظِلِّهَا وقد أيِسَ مِنْ رَاحلَتهِ

⚡ فَبَينَما هُوَ كَذَلِكَ إِذْ هُوَ بِها قائِمَةً عِندَهُ،

....فَأَخَذَ بِخِطامِهَا،

⚡ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الفَرَحِ:

.... . اللَّهُمَّ أنْتَ عَبدِي

..... وأنا رَبُّكَ! أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الفَرَحِ      الحديث رواه  مسلم  في صحيحه

⚡يا    الله   يارحمن  يا   رحيم  اأنت  رب  العزة  والجبروت  ...

تفرح  -وأنت رب  العزة  - لتوبة  عبدك   إذا  اذنب  فتاب  ورجع  اليك  بهذا  الوصف   (جل جلالك   ربي   وتقدست  أسماؤك وتعالي جدك ... وأنت الغني  عن عبادك 

سبحانك   سبحانك   سبحانك سبحانك    ما  أعظمك )



موقف عظيم يوم القيامة ۩ فيديو يهز القلب ويوقظ روح الإيمان
موقف عظيم يوم القيامة ۩ فيديو يهز القلب ويوقظ روح الإيمان | الموقف العظيم الشيخ بدر بن نايف الحجرف   https://www.youtube.com/RiadhXL لا 
www.youtube.com
https://youtu.be/tAAhqPum0z0

...

.............

وتوبوا إلي الله جميعا